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2019-07-21 10:09 来源:中国广播网

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  陈新华讲话。课题组选取案例时,充分考虑杭州特色,主要以杭州城市规划、建设、管理、经营、研究等方面的实践为素材,重点选取杭州城市化进程中,尤其是在新世纪十多年来涌现的典型案例进行编纂。

民间语言是方言化的、方音化的,方言丰富了民间语言。11月11日,由杭州国际城市学研究中心主办的第六届钱学森城市学思想研讨会在杭州国际城市学研究中心大楼举行。

  一、概述小营巷社区位于杭州市上城区的东北角,现有居民住户3660余户,常住人口10750余人。以“线”带动城中村改造模式。

  “第三次产业革命(产业升级)”是以建设全国文化创意产业中心为目标,大力发展文化创意产业,从而使文化创意产业成为杭州经济总量最大的支柱产业,打造了“全国文化创意中心”。2006年3月28日,杭州市“数字城管”一期项目投入试运行。

(来源:杭州国际城市学研究中心)

  图表与上下文之间各空一行。

  自2017年1月以来,为推进城市学研究,探讨解决城市化进程中面临问题的思路和对策,推动城市科学发展,市城研中心开展了以“城市流动人口问题”、“城市交通问题”、“城市教育问题”、“城市文化遗产保护问题”、“城市环境问题”、“城市土地(住房)问题”、“城市医疗卫生问题”为主题的第七届钱学森城市学金奖、西湖城市学金奖征集评选活动。一是立法保障规划地位。

  经专家无记名投票,最终产生了第七届钱学森城市学金奖候选作品以及西湖城市学金奖候选点子。

  因此,要建立合理的地方官员考核制度,就不应该以城市化率作为地方官员绩效考核的标准,而要将地方官员的考核与当地民生联系在一起,以民生问题的解决成效来决定官员升迁。第三,规定对数字化城市管理中发生的问题负有处置责任的市级有关部门、各区人民政府及所属部门、乡(镇)人民政府、街道办事处、设施产权人或管理维护单位,应当按照办法规定,及时做好处置工作。

  智库可以分为三种类型,一类是传统的体制内的研究机构,第二类是独立的社会机构,第三类是依托政府、高校等传统体制内的机构建立的新机构。

  小规模渐进式更新模式是相对于由房地产开发商主导,以成片推倒重建的大规模改造方式而言的。

  钱学森城市学金奖作品《我国特大城市交通发展的空间战略研究——以上海为例(专著)》(作者:孙斌栋等)提名奖作品《杭州市公共自行车系统规划》(作者:姚遥、周扬军)《缓解大城市交通拥堵的王道:综合交通规划——以广州市为例》(作者:马小毅、王波)《向世界级城市学习:天津市滨海新区CBD慢行交通规划深化研究》(作者:熊文、黎晴、邵勇、李娟)《制度、政策与观念:城市交通拥堵治理的路径选择》(作者:何玉宏、谢逢春)《杭州市交通拥堵现状评价方法与应用》(作者:梁丽娟、郑瑾、裴洪雨、高杨斌)《系统动力学视角下中国城市交通拥堵对策思考》(作者:姜洋)《我国城市公交服务治理模式与运营效率研究——以长三角城市群公交服务为例》(作者:王欢明、诸大建)《城市交通的理性思索(专著)》(作者:杨涛)《深圳轨道交通:基于新一轮城市总体规划的轨道交通网络覆盖研究》(作者:陈卫国)《城市慢行交通规划刍议》(作者:熊文、陈小鸿、胡显标)具体公告如下:一、第八届钱学森城市学金奖征集评选活动第八届钱学森城市学金奖征集评选活动围绕“城市流动人口问题”、“城市交通问题”、“城市教育问题”、“城市医疗卫生问题”、“城市土地(住房)问题”、“城市文化遗产保护问题”、“城市环境问题”,同时开展征集活动。

  

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龚鹏程:中国传统武术应被视为一种哲学思想

在城市经营中,政府角色要求从“统治”角色转变为“服务”角色,治理路径要求从“政府主导”转向为“社会主导”,服务型政府成为今天与未来公共角度管理社会化的主要标志,而公共服务也成为政府生命力的重要源泉。


来源:澎湃新闻网

最近,太极拳师和格斗教练的一场比试,因为仅仅持续了20多秒就以太极拳师被击倒在地而结束,引发了广大网友的讨论。很多人开始怀疑中国传统武术到底能不能打,以及各种门派、技法是不是只是一种传说。著名学者龚鹏程曾对中华传统武术流派有过全面的钩沉与梳理,出版有《武艺丛谈》一书,澎湃新闻获得授权摘录其中的部分。

中国传统武术,现在已经从武侠小说神奇魅异的情节中,逐渐“除魅”,被视同健身运动、体操或搏击技术,展开了整理与研究。大陆在这方面,做得尤其勤快。

但我以为,中国传统武术,与健身运动、体操,乃至其他各种搏击技术,如跆拳道、拳击、泰国拳、摔跤、相扑等,并不是一样的。这些搏击技术,是真正的“武术”,只为了达到利用肢体力量攻击敌人的目的而设计出来。讲究的是如何利用我们四肢的功能,不断练习。是以体力为主、辅以技巧的技术。固然在进行搏斗时,也能培养人的意志,但除了日本的柔道、武士道、空手道、合气道之外,其他如拳击、摔跤,是连这个“道”的要求也不太讲求的。

中国武术则不如此。中国武术门派甚杂,其中有许多是依流行地域、创拳宗师为名的,如华拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、咏春拳之类。许多拳种也标明了它的技击特色,如太祖长拳、岳家散手、教门弹腿等等。这种标明技击特点的拳,其意义一如拳击、摔跤一样,都指出了作为一搏击技术,它应有的性格。

然而,中国另有一大批拳种,不以此类方法命名,而将拳法称为螳螂拳、猴拳、鹤拳、蛇形、龙形、虎形、鸡拳、鸭拳等等。搏击贵在以力服人,取象物类,本无必要;纵使说是效法动物界之搏杀活动,亦应取象于龙虎狮象之类,学鸡学鸭学猴学鹤,是何道理?

这是中国武术的特色,为他邦技击所罕见者。要懂得中国武术,这是第一个关键。

因为事实上不只是这些专以物类拟象所构成的拳,具有象形的特色;即使那些未标明为象形拳者,其中套式招数,仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鹤双形或十形拳;功力拳中的霸王举鼎、黄莺舒翼、双龙入海、二郎挑山、武松脱铐;六通短打中的金鸡独立、白鹤展翅;通臂拳中的鸽子串林、黄龙探爪、白猿献桃、紫雁抄水、白蛇吐信……简直不胜枚举。这种强调拳套以及大量采用譬况象形的情况,在拳击中不会有,在摔跤中不会有,在泰国拳中也不会有,只有中国,以及受中国影响的日本拳术才有。

可是,就连日本,也只保留了对套式的重视(他们称为“型”,如空手道),并不太采用象形之法。以日本所流传的少林拳来看,他们只说手刀切、拳背击、顺踢、逆踢,不像我们把兜胸一拳称为“黑虎偷心”,把背后一踹称为“虎尾脚”或“乌龙摆尾”。所以说,象形拳之多,以及以象形构成我国拳法的基本理则,是只有中国武术才有的特质。

此即显示我国武术非一纯粹搏击技术,而具有强烈的观念性。如果我们对于中国文字之“依类象形”仍有点概念的话,我们就了解象形在中国文化中的意义。中国的诗歌、书法艺术,均大量采用过拟象批评。唐人之诗格诗律,其中即有“猛虎跳涧”、“毒龙摆尾”等名目。作诗论格律,与打拳讲套数,意义是一样的。其套数招式的名称,则不约而同地采用了拟肖物象之法。

唯有顺着这样的思路,我们才能深入了解中国武术,且将武术作为理解中国文化的一个据点,辨明它与其他纯粹搏击技术及体能运动之不同。

中国武术强烈的观念性,以及它所含之文化意涵,更显示在中国特有的思想拳种中。所谓思想拳,是说这些拳不以其技击特色立名,如拳击、跆拳、相扑之类,而是用这套拳含蕴的思想内容来称呼的。如苌家拳、太极拳、形意拳、无极拳、八卦拳、自然门拳法、两仪剑、三才剑、四象拳、五行拳、六合刀、七星剑、八卦掌等。此类拳法器械,既是根据一套思想观念而构成;又企图透过这些拳脚刀剑,来表达此一思想。饶具意味,引人深思。

以太极拳为例。王宗岳《要论》云“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合,无过不及,随曲就伸”云云,显见哲理亦即是拳理。而这层道理的体会及拳术的发明,正来自反对一般以体力为主的自然搏击之术,所以说:“斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。”

太极拳就是要反对此种依自然体能而建立的技击术,采取一种反技击的方式来发展其拳技,指出“欲避此病,须知阴阳”,讲究“黏即是走,走即是黏,阴不离阳,阳不离阴,阴阳相齐”。

这种拳,完全奠基于中国哲学,所有动作,均为观念的外化显形而已。故武禹襄《拳谱》说:太极十三势之中,“掤捋挤按,即乾坤坎离四正方也。采挒肘靠,即巽震兑艮四隅也。进退顾盼定,即金木水火土也”。这样的学问,只以一般搏击来看待,当然是不对的;将之视同健身体操,也不免买椟还珠,未得其要领。

我的意思是说:

一、现今体育学界研究整理中国传统武术的办法,可能大堪商榷。国术教材的编写已有体操化的趋势。国术教学又走向两个极端,一为将传统武术变成健身或表演体操;二为追求搏击场上的实战技击效果,一味模拟空手道、拳击等技击之形态。凡此,皆系中国传统武术的扭曲,是完全不懂中国武术之特质的办法。此类弊病,海峡两岸皆然,而大陆尤为严重。

二、武术,应视为一种重要的文化表现方式,对其进行文化学的研究。目前此类研究,并未展开。盖以一般文人学士、鸿儒硕学皆不娴武术;而擅武艺者又多属武夫、为体育界人士,徒能演其技艺,不太明白其义理,更无力进行文化研究。但事实上,通过武术,颇可以观察一民族的文化特征,犹如我们研究一个民族的艺术、语文那样。

三、反过来看,不单要通过武术,去探讨一个民族的文化内涵,也应倒过来,将武术视为哲学思想的一种体现。特别是中国的武术,乃儒佛道三教哲学的另一表达方式,与《易经》的关系亦极密切,研究哲学之学者,于此尚未取资,岂不遗憾?

 

节选自《武艺丛谈》,龚鹏程/著,东方出版社 2015年4月版。

[责任编辑:李志明 PN032]

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